Parte VI — Professore Sumner B. Twiss

PCG 7. Chair Department of Religious Studies, Brown University, Providence, RI

Professore Sumner B. Twiss: Possiamo sperimentare Dio in modo tale da poter abbracciare come uguali l'autentica spiritualità di tutte le tradizioni religiose del mondo? Qui sto cercando non solo una teoria praticabile, ma anche una pratica praticabile.

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, dopo aver realizzato l'Altissimo Assoluto Supremo, si possono facilmente abbracciare tutte le religioni con uguale amore e premura. È come arrampicarsi su un albero che ha molti rami. Uno scalatore esperto non trova difficoltà nell'arrampicarsi da un ramo all'altro. Un Maestro spirituale indiano di prim'ordine di nome Sri Ramakrishna realizzò Dio prima nel modo tradizionale indiano. Poi realizzò Dio in modo cristiano, e poi in modo islamico. Insegnò ai suoi seguaci che tutte le religioni sono uguali. La loro fonte è un Dio di Unità.

L'albero della vita è uno, ma i rami sono molti. Se un albero non ha rami, non siamo propensi a chiamarlo albero. Dio è il tronco dell'albero delle religioni del mondo.

I Maestri spirituali di prim'ordine sono giunti tutti alla stessa realizzazione: c'è una sola vera religione, e quella religione è l'Amore di Dio nel Modo stesso di Dio per manifestare la Luce di Dio qui sulla terra per la completa soddisfazione della Divinità nell'umanità e dell'umanità nella Divinità.

Se si raggiunge una certa altezza, si possono facilmente abbracciare tutte le religioni in questo modo. Purtroppo una persona comune non può farlo. Ma tutti, indipendentemente dall'altezza raggiunta, dovrebbero avere rispetto per tutte le religioni.

Parte VII — Professore Joan Chatfield, M.M.

PCG 8-9. Direttore dell'Istituto per la religione e il cambiamento sociale, Università delle Hawaii, Honolulu, HI

Professoressa Joan Chatfield: Dio ci ha creati tutti a immagine e somiglianza di Dio. Ma perché c'è una tale discrepanza nel modo in cui noi esseri umani pensiamo a noi stessi? Ci piace pensare a noi stessi come molto meglio che i nostri simili esseri umani. Perché ci piace promuovere il nostro palese elitarismo?

Sri Chinmoy: Mia stimata Professoressa, il vero Dio ci crea tutti a immagine e somiglianza di Sé, ma abbiamo accettato il falso dio - la nostra mente - come il nostro vero capo. La mente limitata vuole esercitare la sua supremazia su ogni cosa e su ogni persona. La mente umana ordinaria non ha studiato e non vuole studiare il corso di filosofia dell'Unità. Vuole soddisfarsi o attraverso la superiorità o attraverso la separatività. Ma, ahimè, né la superiorità né la separatività possono soddisfare il povero sedicente dio della mente.

Professoressa Joan Chatfield: In quale momento Dio mette l'anima nel corpo? Perché Dio non rivela ai genitori il momento esatto?

Sri Chinmoy: Mia stimata Professoressa, non esiste una regola rigida su quando l'anima entra nel corpo. L'anima può entrare nel corpo esattamente al momento del concepimento, oppure l'anima può entrare nel corpo qualche giorno dopo, qualche mese dopo, o anche qualche ora prima della nascita del bambino. Secondo la visione occulta dei veggenti, l'anima può entrare nel corpo fino a 13 ore dopo la nascita del bambino.

Allo stesso modo, l'anima può stare lontana dal corpo fino a tre giorni senza causare la morte del corpo. Il corpo può continuare a funzionare nel suo modo meccanicamente normale senza la presenza dell'anima per brevi periodi di tempo. Tali incidenti sono molto rari, ma grandi occultisti e Maestri spirituali delle alture himalayane possono testimoniare la veridicità di questo fatto.

L'anima non è né maschile né femminile. L'anima entra in un tipo o nell'altro di corpo, come si entra in una casa. Se un'anima prende un corpo femminile ciò non significa che l'anima stessa sia femminile. L'anima ha accettato una casa di tipo femminile. Un'anima in particolare preferisce un certo tipo di casa. Un'altra anima potrebbe preferire un diverso tipo di casa. Con il potere occulto quella casa può essere cambiata. La scienza non ci crederà.

L'anima è come la persona che vuole comprare una casa. Può dare l'ordine agli appaltatori di costruire la casa in un certo modo, oppure può scegliere una casa che è già stata costruita. In entrambi i casi, l'acquirente può decidere di entrare quando vuole, nei limiti decisi. In questo modo, l'anima non ha l'obbligo di venire a una certa ora. Può venire in qualsiasi momento durante i nove mesi prima della nascita del bambino. Può anche venire poco dopo la nascita, se lo desidera.

Quando l'anima entra nel corpo, se i genitori sono spiritualmente coscienti, vedranno scendere una colonna di luce. L'anima è fatta di luce, ma può assumere qualsiasi forma. Se la madre è molto, molto spirituale, sentirà qualcosa di speciale il giorno in cui l'anima entrerà. Anche il padre può sentirlo. L'anima del bambino sta entrando nel corpo della madre, ma se il padre è molto, molto spirituale, sulla base della sua unità con sua moglie e suo figlio, il padre sentirà che sta succedendo qualcosa di speciale. Dio darà loro la visione. Nella Bibbia apprendiamo che un angelo disse a Maria che stava portando il Cristo. Ciò è avvenuto anche nel caso di altre figure spirituali altamente sviluppate.

Parte VIII — Professore Satya Pachori

PCG 10. Dipartimento di Lingue e Letterature, University of North Florida, Jacksonville, FL

Professore Satya Pachori: Perché Dio lascia che le persone virtuose soffrano di pena e dolore?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, oggi qualcuno può essere virtuoso, ma forse ieri non lo era. In questa incarnazione qualcuno potrebbe condurre una vita virtuosa, ma nella sua precedente incarnazione la vita che conduceva potrebbe essere stata completamente diversa. Anche nel corso di un'incarnazione possiamo notare che alcune persone che all'inizio non sono divine fino all'estremo possono eventualmente diventare divinità incarnate.

Il grande saggio Valmiki, che scrisse il Ramayana, apparteneva a questo gruppo. Da giovane si chiamava Ratnakar. Era un famigerato rapinatore. La distruzione era la sua stessa natura. Ma con la grazia di Sri Ramachandra divenne la compassione incarnata e l'illuminazione incarnata. La sua vita incarnava la trasformazione della natura umana alle sue più alte vette.

Succede anche che alcune persone, consciamente o inconsciamente, si facciano carico delle sofferenze dei loro cari. Nel caso di figure spirituali della più elevata altezza, come il Signore Buddha, Sri Krishna, Gesù Cristo e altri, che tipo di cose cattive avevano fatto per aver dovuto soffrire così tanto? La risposta è che presero la sofferenza dell'umanità come propria, proprio loro.

Quando le persone virtuose soffrono, può essere a causa di qualcosa che hanno fatto nelle loro vite passate, o, se le loro vite passate erano immacolate, piene d'anima, spirituali e divine, possono aver pregato Dio consciamente o inconsciamente: "O Dio, le persone intorno a me sono piene di sofferenza.Per la Tua Grazia infinita, mi hai dato luce di saggezza, compassione e premura. Per favore, permettimi di prendere la loro sofferenza come mia, proprio mia. Lascia che siano liberi."

Nello stesso modo in cui una madre piange per portare via la sofferenza dei suoi figli, alcune persone cercano di rimuovere la sofferenza dei loro cari. Può anche accadere che quando la morte minaccia i loro cari, preghino la morte di prendere loro invece. Ti darò un esempio dalla nostra storia indiana. Babar fu il primo dei grandi imperatori Moghul dell'India. Aveva un figlio di nome Humayun, che significa 'fortunato'. Quando Humayun era un giovane, si ammalò gravemente. Giorno dopo giorno le sue condizioni peggiorarono, finché la sua morte sembrò imminente. Molte persone pregavano Allah per la guarigione di Humayun, ma senza successo.

Allora un santo venne da Babar e gli disse: "Se fai un grande sacrificio, se sacrifichi qualcosa di più prezioso per te, solo allora tuo figlio sarà guarito."

L'imperatore Babar chiese: "Che genere di cose dovrei sacrificare?"

Il santo rispose: "Regala il diamante Kohinoor. È preziosissimo."

Ma l'imperatore disse: "Il Kohinoor è un possedimento di mio figlio. Che tipo di sacrificio sarebbe? Devo sacrificare qualcosa di mio. Ho così tante ricchezze e un regno così vasto. Ma il Kohinoor il diamante più prezioso non è mio . Pertanto, non posso sacrificarlo. E anche se possedessi il Kohinoor, non sarebbe un vero sacrificio darlo via. Anche se dovessi dare via tutta la mia ricchezza e il mio potere, il mio intero regno, non credo questo sia il sacrificio più prezioso che potrei fare. Soltanto la mia vita è più preziosa. Sono pronto a dare la mia vita."

Poi girò tre volte intorno al letto di suo figlio, offrendo questa preghiera: "Allah, il mio bene più prezioso è la mia stessa vita. Se vuoi che sacrifichi qualcosa che sia il più prezioso, prendi la mia vita invece di quella di mio figlio. Fammi morire al suo posto e lascialo vivere sulla terra. Questa è la mia unica preghiera e il mio sacrificio volontario."

Con grande sorpresa di Babar, dopo aver completato i tre giri, suo figlio si alzò completamente in piedi. Ma subito Babar si ammalò.

Humayun pianse di gratitudine e amore per suo padre. Disse ad Allah: "Mio padre sta per morire, ma farò eternamente tesoro dell'affetto di mio padre per me e della fede implicita di mio padre nella Tua Compassione."

Allah ascoltò la preghiera del padre e in tre mesi Babar morì. Questo è il tipo di amore che un padre umano può avere per suo figlio. Questo tipo di amore accoglierà volentieri sofferenze immeritate.

Per tornare alla tua domanda, possono succedere cose sfortunate a persone apparentemente virtuose, e anche cose buone possono succedere a persone non divine. Se lo meritano? A prima vista, non lo meritano, ma forse nelle loro precedenti incarnazioni hanno fatto qualcosa di buono, e la legge del karma ora sta dando loro i frutti. O forse è perché la Compassione incondizionata e l'Amore incondizionato di Dio stanno operando dentro e attraverso di loro per la loro trasformazione e perfezione. Dio può scegliere di rendere felici alcune persone, anche se sembrano non meritarselo.

Parte IX — Professore Shawn Wong

PCG 11. Dipartimento di inglese, Direttore, Programma di scrittura creativa, Università di Washington, Seattle, WA

Professore Shawn Wong: Dico spesso ai miei studenti che l'acquisizione di conoscenze e l'apprendimento riguardano la convinzione. È dalla convinzione che scaturisce la passione per la propria educazione. Come può uno studente capire meglio da dove viene la conoscenza? Dio è la Fonte di questa conoscenza più profonda?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, per favore permettetemi di usare quattro parole che vengano in mio soccorso: credo, fede, conoscenza e saggezza.

Credo e conoscenza sono da una parte. Sono con la mente, nella mente e per la mente. Fede e saggezza sono dall'altra parte. Sono con il cuore, nel cuore e non sono solo per il cuore, ma anche per il corpo, il vitale e la mente. Questi quattro concetti non dovrebbero godere di rivalità e contraddizioni. Dovrebbero cantare il canto dell'unità nella loro realtà ultima. L'educazione esteriore - credo e conoscenza - nutre la mente e viceversa. L'educazione interiore — fede e saggezza — nutre il cuore e viceversa. L'istruzione esteriore può essere contestata, contraddetta e persino sostituita. L'educazione interiore, che è unità insonne e senza respiro con la Volontà di Dio, non può mai essere contestata, contraddetta o sostituita. L'educazione esteriore a volte cerca Dio, a volte no. L'educazione interiore incarna e rivela Dio spontaneamente, senza riserve e con dono di sé.

Ancora una volta, credo, conoscenza, fede e saggezza hanno la stessa Fonte: Dio l'Occhio di Illuminazione e Dio il Cuore di Compassione.

Parte X — Professoressa Genevieve McCoy

PCG 12. Dipartimento di Studi Liberali, Università di Washington, Seattle, WA

Professoressa Genevieve McCoy: Come si raggiunge l'essere in generale?

Sri Chinmoy: Mia stimata Professoressa, mi è stato detto che la sua espressione 'Essere in generale' significa Dio stesso. Come raggiungiamo Dio? Invece di cercare di raggiungere Dio, sarà più saggio per noi scoprire Dio. Quando l'uomo cerca di raggiungere Dio, tra sé e Dio rimane sempre una certa distanza. In virtù della nostra preghiera e meditazione, ci rendiamo conto che Dio non è qualcuno che si trova nell'angolo più lontano del globo o nella sfera più alta. Sicuramente abita in quelle regioni, ma la nostra saggezza ci dirà che è anche vicinissimo. È Qualcuno dentro di noi che dobbiamo scoprire.

Quando vogliamo inventare qualcosa, usiamo il potere della nostra mente nella sua massima estensione. Quando vogliamo scoprire qualcosa, ci immergiamo semplicemente nel profondo, usando il potere del nostro cuore. Nel cuore non c'è questione di distanza, e ci rendiamo conto di Dio molto prima che altrimenti.

Per raggiungere la lunghezza massima, dobbiamo correre veloci, più veloci, velocissimi. Per raggiungere l'altezza massima, dobbiamo salire in alto, più in alto, altissimi. Ma quando vogliamo scoprire Dio, ci immergiamo nel profondo e troviamo il nostro Pilota Interiore supremamente scelto che dimora nei nostri cuori.

Per tornare alla tua domanda: come si raggiunge Dio? Diciamo, come si scopre e poi si realizza Dio? Scopriamo Dio e Lo realizziamo in virtù della nostra preghiera insonne e della meditazione senza respiro. E per questo dobbiamo amare Dio incondizionatamente. Dobbiamo dire a noi stessi: "Dio, per l'amor di Dio," e poi renderLo una realtà nella nostra vita.

Parte XI — Professoressa Leanna J. Standish

PCG 13. Co-direttore della ricerca, Bastyr University Research Institute, Bastyr University, Seattle, WA

Professoressa Leanna J. Standish: Perché per te, a quanto pare, l'esistenza di Dio, l'Assoluto, il Divino, è conosciuta e vissuta ogni giorno, ma per me, scienziato e medico, non ci sono prove sufficienti per dire che so, o addirittura credo, che Dio esiste? Non sono affatto sicura che il materialismo scientifico o il realismo materiale siano una valutazione errata della natura della realtà. Perché tu sei sicuro e io no?

Sri Chinmoy: Mia stimata Professoressa, la nostra vita umana è così complicata. La nostra comprensione umana è così complicata. Anche i nostri approcci alla realtà sono complicati. Ma ancora una volta, possiamo sviluppare il rispetto reciproco per la comprensione e la convinzione reciproche. Tu, come scienziata, sei di casa nel mondo della scienza. A me capita di essere un cercatore di Dio consapevole. La mia vita è stata interamente dedicata all'esplorazione interiore. Pertanto, Dio - per la Sua infinita Bontà - mi ha benedetto con alcune esperienze illuminanti e appaganti. Riguardo alla scienza, ci sono molte cose di cui sono totalmente inconsapevole, che tu mi potrai dimostrare se sarò disposto a dedicare il mio tempo allo studio della tua realtà. Anche io potrò dimostrarti l'esistenza di Dio se vuoi dedicare consapevolmente e disinteressatamente la tua vita alla scoperta di Dio. Il tuo Dio-scienza ed il mio Dio-spiritualità sono lo stesso Essere. Ma i devoti della Dio-scienza chiedono prove concrete ad ogni passo del cammino. I devoti della Dio-spiritualità si preoccupano più dell'esperienza interiore che della prova immediata o dell'evidenza fisica.

Coloro che sono devoti alla Dio-spiritualità non cercano di autenticare l'Esistenza di Dio. La loro fede in Dio e l'amore per Dio consentono loro di sentire Dio come una Realtà onnipresente. Hanno assaggiato un delizioso mango e ne stanno ancora gustando il sapore con piena e completa soddisfazione. A loro non importa se il resto del mondo crede nel mango o meno. Sono contenti e soddisfatti di quello che hanno. A loro basta la Presenza interiore di Dio. Non sentono affatto necessario che Dio venga e si trovi di fronte a loro faccia a faccia. Sentono che la loro felicità interiore, pace e soddisfazione nella vita sono una prova sufficiente per loro.

Come scienziata, potresti volere che ti dimostri l'autenticità del mio approccio alla realtà, ma come amante di Dio non ti chiederò di provare nulla. Ti chiederò solo di essere soddisfatta, e se sei già soddisfatta di ciò che hai e di ciò che sei, allora sono veramente, divinamente e sommamente orgoglioso di te. La tua soddisfazione è la manifestazione della realtà che hai scelto. La mia soddisfazione è pure la manifestazione della realtà che ho scelto. Alla fine del nostro viaggio della vita, vedremo che Dio la Scienza e Dio la Spiritualità sono eternamente e inseparabilmente tutt'uno, giocando due ruoli diversi e distinti per il miglioramento e la realizzazione dell'umanità.

Parte XII — Professore Carlo Calabrese

PCG 14. Co-direttore della ricerca, Bastyr University Research Institute, Bastyr University Seattle, WA

Professore Carlo Calabrese: Per chi non ha sperimentato Dio o una coscienza separata, come suggerirebbe un nuovo approccio alla possibilità di sperimentare Dio?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, la coscienza ha infinite varietà, ma principalmente ci sono due tipi di coscienza: la coscienza legata alla terra e la coscienza libera del Cielo. In virtù della nostra preghiera e meditazione, trasformiamo la nostra coscienza legata alla terra in coscienza libera del Cielo. Una volta che diventiamo possessori della coscienza libera del Cielo, l'esperienza di Dio sarà, immancabilmente, a nostra disposizione.

Ci sono anche due tipi di preghiera, che possiamo classificare come 'Dammi' e 'Prendimi'. Una persona comune che usa il primo tipo di preghiera dirà a Dio: "Mio Signore, dammi denaro, potere, nome e fama in modo che possa essere inondato di felicità." Un cercatore che usa il primo tipo di preghiera dirà: "Mio Signore, dammi pace, luce e gioia in modo che possa avere una vita di vera soddisfazione." Un cercatore che usa il secondo tipo di preghiera dirà a Dio: "Mio Signore, prendimi. Voglio essere tutto Tuo, solo Tuo. Modellami, plasmami e usami a Modo Tuo."

Il secondo tipo di preghiera è totalmente diverso dal primo. Nel primo, usiamo la nostra fame di desiderio per possedere il mondo, o anche per possedere Dio. Purtroppo, siamo così limitati che non comprendiamo che Dio non può essere posseduto come un oggetto materiale e nemmeno come un essere umano. Può solo essere realizzato, rivelato e manifestato.

Vorresti un nuovo approccio a Dio. Stando così le cose, troverai il secondo tipo di preghiera illuminante e appagante. Questo approccio comprende ogni tua azione qui sulla terra e il suo risultato, sotto forma di successo o fallimento, vittoria o sconfitta. Tutti sono posti ai Piedi di Dio con uguale delizia.

Parte XIII — Professore Leonard Hudson

PCG 15. Professore di medicina, capo, divisione di medicina polmonare e terapia intensiva, Università di Washington, Seattle, WA

Professore Leonard Hudson: Dio giudica? In tal caso, giudica gli individui o la società?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, Dio non giudica, tutt'altro! Non ci giudica; Ci ama e ci ama. Noi esseri umani usiamo la nostra mente per giudicare gli altri. Dio non ha tempo per giudicarci. Trascorre tutto il suo tempo amandoci, perché ha ed è solo il Cuore.

Quando giudichiamo gli altri, cerchiamo di tenere conto delle loro buone e cattive azioni, ma quando amiamo gli altri, andiamo ben oltre le buone e le cattive azioni. La forza del nostro amore genuino divora allo stesso tempo le loro buone azioni e le loro cattive azioni.

La madre riversa un affetto sconfinato sul figlio, anche quando il resto del mondo dice che è un mascalzone della peggior specie. Il suo affetto per suo figlio trascende di gran lunga le azioni di suo figlio. In questo senso, Dio è come una madre.

Puoi anche dire che Dio è come un bisnonno. Sente con indulgenza che giudicando qualcuno, non aiutiamo in alcun modo la persona a migliorare. Al contrario, la sua paura di noi, la sua reazione al nostro giudizio, non fa che ritardare il suo progresso diretto al Cielo e il suo raggiungimento della Realtà suprema. Dio ci parla interiormente e ci insegna a pregarLo e a crescere nella Sua stessa Immagine. Sedersi sul seggio del giudizio non è la cosa giusta da fare. La cosa giusta è amare l'Assoluto Signore Supremo ed essere amati dall'Assoluto Signore Supremo a Suo modo. Questo è l'unico modo in cui le lacrime dell'umanità e i Sorrisi della Divinità possono diventare tutt'uno nel Cuore di Unità-Pienezza di Dio l'Amato Supremo.

Parte XIV — Professore Wes Van Voorhis

PCG 16. Dipartimento di Malattie Infettive, Università di Washington, Seattle, WA

Professore Wes Van Voorhis: Perché Dio permette che accadano cose brutte alle persone?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, è così facile per noi incolpare Dio per ciò che sta accadendo nella Sua creazione. Ma ancora una volta, anche la creazione ha una sua volontà. Poiché prendiamo l'Amore di Dio come infinito, esattamente allo stesso modo dovremmo considerare infinita il Potere di Dio. Preghiamo Dio, l'Assoluto Amato Supremo, per la nostra protezione quotidiana? Lo portiamo nelle nostre molteplici attività quotidiane? Lo preghiamo di stare con noi nel trambusto della vita? No, non facciamo la nostra parte. Continuamente è fuori questione; ogni ora è fuori questione; ahimè, nemmeno occasionalmente la maggior parte degli esseri umani pensa a Dio. Sapendo perfettamente che il mondo è pieno di forze non divine, perché ci aspettiamo che Dio ci protegga in ogni momento quando non Lo teniamo con noi coscientemente in ogni momento?

Ancora una volta, se entriamo nella filosofia di vita più profonda, potremmo arrivare a renderci conto che potrebbe esserci accaduto qualcosa di infinitamente peggio di quello che stiamo vivendo. Oppure possiamo renderci conto che ora stiamo affrontando le conseguenze delle nostre azioni passate, o che Dio ci sta risvegliando a una Luce superiore attraverso la sofferenza fisica, vitale o mentale. Dio ci permette di vivere un'esperienza dolorosa non perché Dio vuole che soffriamo o che siamo distrutti, ma perché sente che questo è il modo più veloce e più sicuro per imparare, crescere e diventare perfetti in modo che possiamo finalmente godere della gioia dell'unità cosciente con Lui nella nostra vita quotidiana, in tutte le nostre attività terrene.

Parte XV — Professore Zell Kravinsky

PCG 17. Docente Ursinos College, Collegeville, Pennsylvania

Professor Zell Kravinsky: Qual è il modo più veloce per conoscere Dio e sentire la Sua speciale Premura per noi?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, ci sono molti modi per realizzare Dio. Le due vie principali sono la via della mente e la via del cuore. La via della mente è infinitamente più difficile della via del cuore a causa della natura della mente umana. La mente dubita, la mente sospetta, la mente contraddice, la mente limita. Purtroppo, arriva il momento in cui la mente dubita della propria comprensione, delle proprie capacità, della propria fede nelle realtà superiori e persino in Dio.

La via del cuore, invece, è la via dell'amore, della devozione e della resa. Amiamo Dio, ci dedichiamo a Dio e affidiamo la nostra volontà alla Volontà di Dio. La via del cuore è la via di un bambino che dipende interamente dall'affetto e dalla premura incondizionati della madre. Nella vita spirituale, la via più veloce per fare progresso è la via della resa incondizionata. La resa incondizionata significa compiacere Dio a modo Suo. È facile dire che compiaciamo Dio a modo Suo, ma ci vogliono anni di preghiera e meditazione. Lentamente, costantemente e infallibilmente il cercatore si sforza di sviluppare la capacità di consegnare la sua volontà alla Volontà di Dio. In ogni momento deve praticare nel pensiero e nell'azione la suprema preghiera che Cristo Salvatore ha insegnato all'umanità: "Sia fatta la Tua Volontà."

Se preghiamo e meditiamo con tutta l'anima e dono di noi stessi, se sentiamo di amare solo Dio e di aver bisogno solo di Lui in ogni momento, e se osiamo rivendicarLo come nostro, proprio nostro, allora siamo tenuti a sentire la Sua speciale Premura per noi in ogni momento nelle nostre molteplici attività.

Parte XVI — Professoressa Mary Evelyn Tucker

PCG 18. Dipartimento di Religione, Bucknell University, Lewisburg, Pennsylvania

Professoressa Mary Evelyn Tucker: Alla luce dell'attuale crisi ambientale, come vedresti Dio nella natura?

Sri Chinmoy: Mio stimata Professoressa, Dio il Creatore e Dio la creazione sono tutt'uno. La natura è l'espressione esteriore di Dio. La crisi ambientale a cui stiamo assistendo in questo momento, soprattutto nel XX secolo, può togliere un po' di bellezza alla Natura, o possiamo dire che la sua bellezza può essere parzialmente distrutta, ma la divinità interiore della Natura o dell'ambiente non potrà mai essere distrutta.

La natura è la rivelazione e manifestazione di Dio. Dio è la Fonte della Natura. Puoi dire che la Natura è Dio nella Sua Forma esteriore. Quando si verifica una crisi nell'ambiente, possiamo perdere la bellezza della Natura ma non la divinità della Natura. Anche quando l'oceano è inquinato in vari luoghi, o quando una foresta viene trasformata in una landa desolata, non si può mai dire che Dio abbia lasciato l'oceano o la foresta. Dio rimarrà sempre dentro sia la creazione che la distruzione perché Egli è al di là della creazione e della distruzione.

Hiroshima e Nagasaki furono distrutte dalle bombe atomiche. La bellezza lasciò quelle due città, ma la divinità rimase. Ora quella divinità si sta esprimendo nei santuari della pace più pieni d'anima che sono stati costruiti tra le rovine. Il potere creato dall'uomo che è tentato di distruggere il mondo sarà sicuramente arrestato dal Potere del Cuore di Dio.

Le persone ignoranti che stanno distruggendo la Natura non rimarranno ignoranti per sempre. In questo secolo, i guerrafondai hanno avuto successo nei loro tentativi di distruzione diretti verso alcuni paesi. Ancora una volta, gli amanti della pace con la loro saggezza superiore non consentono ai guerrafondai di avere successo così liberamente come hanno fatto in passato.

La mente ha potere di distruzione. Il cuore ha potere di creazione e potere di illuminazione. La mente dubbiosa e distruttiva di oggi si svilupperà nella mente ricercatrice e nel cuore creativo di domani. L'odierna fame di soddisfazione per la materia si trasformerà nel pasto di nutrimento dello spirito di domani.

Parte XVII — Professore Savyasachi Dastidar

PCG 19. Dipartimento di Politica, Economia e Società, Università statale di New York, Old Westbury, NY

Professore Savyasachi Dastidar: Mi è stato detto che Dio è una Madre onnipotente e misericordiosa. Come può consentire l'uccisione deliberata di bambini piccoli da parte di uomini in tempo di guerra?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, quando siamo sulla terra, sul piano fisico, vivendo nella coscienza fisica, vediamo la vita e la morte in un modo. Ma quando siamo in una coscienza molto alta, vediamo la vita e la morte in un modo completamente diverso. Sulla terra, la vita ci dà gioia, la morte ci dà dolore. Queste esperienze le otteniamo attraverso i nostri sensi fisici. Ma quando siamo nel corpo sottile, andiamo oltre, molto al di là delle esperienze del dolore e della gioia umana. Qui il Dio onnisciente e onnipotente vuole fare un'esperienza nel Dio onnipresente.

A causa delle nostre esperienze con i padri e le madri nel mondo fisico, abbiamo formato il nostro concetto di Dio Padre o Dio Madre. Possiamo vedere Dio come tutto l'Affetto, tutto l'Amore, tutta Compassione o qualcos'altro. Ma quando Dio interpreta certi altri ruoli nel Suo Gioco Cosmico, non capiamo. Dio non è Qualcuno che può essere compreso. Può solo essere realizzato. Quando stabiliamo la nostra unità cosciente con Lui, con la forza di innumerevoli anni della nostra aspirazione insonne e senza respiro, vediamo che ogni sua azione ha uno scopo speciale. Potremmo vedere la distruzione sul piano fisico. Ma da un altro livello di coscienza, quella stessa esperienza può essere vista come la trasformazione o l'illuminazione di certe anime incarnate. I veri amanti di Dio potranno sempre giustificare le azioni di Dio a causa del loro amore costante per Lui. Questa non è una fede cieca nella bontà di Dio. È un'unità inseparabile con la Volontà di Dio. Il vero cercatore di Dio e amante di Dio sa e sente che Dio Creatore e Dio Distruttore sono lo stesso Essere.

Posso costruire una casa e posso demolirla. Quando costruisco una casa, le persone si congratulano con me e dicono che sono molto bravo. Quando la demolisco, dicono che sono sciocco, arbitrario, distruttivo. Ma non conoscono le mie ragioni né per costruire né per demolire. Allo stesso modo, Dio ha creato questo mio corpo. Non ha diritto di distruggere questo corpo, se così è la Sua Volontà? Se ho il diritto di costruire qualcosa, non ho anche il diritto di romperlo? Forse voglio romperlo per costruire una casa migliore. Con i tuoi occhi lo vedi come un atto di distruzione casuale, ma se conoscessi la mia ragione, cambieresti opinione. Su un altro piano non è affatto distruzione. È solo modellare e rimodellare. Dio ci modella in un modo, e poi potrebbe volerci rimodellare in un altro modo e darci esperienze e opportunità diverse.

Chi crea ha anche l'autorità di distruggere. È la nostra stupidità a dire che quando Dio crea qualcosa è buono, e quando lo distrugge è cattivo. Stiamo giudicando Dio Onnipotente secondo la nostra comprensione umana limitata, molto limitata. Dio è al di là del nostro apprezzamento e disprezzo. Come esseri umani, ci sentiamo liberi di costruire e distruggere le nostre proprietà a nostro piacimento. Quando Dio crea qualcosa, che è di sua proprietà, perché sentiamo che non ha il diritto di romperla?

Se costruiamo qualcosa e vediamo che non è di nostra soddisfazione, allora naturalmente lo distruggeremo e costruiremo qualcosa che è più perfetto. Allo stesso modo, se la creazione di Dio non è di Sua soddisfazione, anche Lui potrebbe cercare di fare di meglio. Perché vogliamo darGli solo il diritto di costruire, di creare?

Stai vedendo Dio come la Madre. Se Lei vede che qualcuno ha ucciso uno dei suoi bambini innocenti, ha la saggezza di dire: "Mio figlio è stato ucciso. Ne produrrò un altro che prenda il suo posto, e questo sarà infinitamente migliore." Dio la Madre tollera quando vede che alcuni dei Suoi figli sono stati uccisi in tempo di guerra o durante un'alluvione o una carestia. Permette che accada perché sa di avere la capacità di creare qualcosa di molto migliore. Se qualcuno viene a casa mia e inizia a distruggere il mio giardino, posso permettergli di farlo perché so che dopo posso facilmente piantare nuovi fiori, nuovi alberi e rendere il giardino molto più bello di prima. Allo stesso modo, Dio la Madre può facilmente usare la Sua Forza divina per creare una creazione migliore e dare una vita migliore a quelle anime incarnate che incontrano una morte prematura in questa incarnazione.

Parte XVIII — Professoressa Clara Castoldi

PCG 20. Istruttore speciale in visita, Dipartimento di Fisica, Università di Oakland, Rochester, MI

Professoressa Clara Castoldi: Nella fisica moderna abbiamo scoperto che c'è un mare di energia che pervade lo spazio 'vuoto' dell'universo e che può materializzarsi nella materia. Questo può essere chiamato Dio?

Sri Chinmoy: Mia cara Professoressa, ahimè, sono un perfetto estraneo alla fisica, antica o moderna. Dal punto di vista spirituale e dal punto di vista delle mie esperienze interiori, tutto è Dio: il finito e l'Infinito, il vuoto e il pieno, il silenzio e il suono, tutto ciò che era, è e sarà. Non c'è altro che Dio.

In questo senso, sicuramente Dio e l'energia sono inseparabili. Ma se dici che Dio e l'energia sono inseparabili a tal punto che l'energia stessa sarà in grado di guidare o governare l'universo senza la diretta Volontà di Dio, allora ti sbagli. L'energia e Dio sono tutt'uno, vero, ma ancora una volta Dio è al di là di tutto ciò che ha e che è. Sebbene Dio sembri dipendere da noi o dalle leggi della natura per ottenere qualcosa, può facilmente ottenere quella cosa senza il nostro aiuto, in modo indipendente.

La nostra filosofia indiana usa il termine '_shunya_' — vacuità. Questo vuoto non è altro che pienezza, che chiamiamo '_hiranya garbha_' — l'uovo d'oro o grembo. È da questo uovo d'oro che ha avuto origine la creazione. Dio incarna tutto ciò che è nella sua creazione. Egli è allo stesso tempo questo e quello. Ma Egli è anche oltre questo e quello. Non possiamo limitare Dio dicendo: "Questo è ciò che è Dio." Dio è tutto. Allo stesso tempo, Egli non è niente. La nostra mente trova questi concetti difficili da afferrare. Dio può essere al di là di questo e quello. Può essere questo e quello insieme. Non può essere né questo né quello. Deve essere sentito e sperimentato; Non può essere definito.

Parte XIX — Professore Gerard Morris

PCG 21. Scienziato del cancro, Università di Oxford, Oxford, Regno Unito

Professore Gerard Morris: Nell'eternità dei tempi, quando Dio avrà perfezionato la Sua attuale creazione, inizierà una nuova creazione?

Sri Chinmoy: Mio caro Professore, quando si ha libero accesso alla Realtà Assoluta, si vede chiaramente che la creazione di Dio rimarrà per sempre e per sempre nel processo di perfetta perfezione. La perfezione non ha culmine. È un processo senza fine.

Quando osserviamo un bocciolo di fiore, vediamo che è perfetto e ne siamo assolutamente soddisfatti. Più tardi potremmo vedere che il bocciolo si è aperto. Il fiore completamente sbocciato ha un altro tipo di perfezione. Anche allora il processo potrebbe non essere completo. Possiamo posizionare il fiore sul nostro santuario o usarlo in un modo particolare. Questa nuova situazione ci regala una soddisfazione unica ed esalta la perfezione del fiore ai nostri occhi.

Può succedere, tuttavia, che la nostra mente si faccia avanti e dica che la nostra soddisfazione non è sufficiente. La nostra mente cercherà di convincerci che può esserci un bocciolo più perfetto, un fiore più bello, un santuario più spirituale. Allora non siamo più soddisfatti. Nella nostra vita umana, la perfezione non è altro che soddisfazione. Quando siamo soddisfatti, diciamo che è tutto perfetto. Quando siamo insoddisfatti, vediamo imperfezioni ovunque. Una pianta nella sua forma di seme è perfetta. Quando germoglia e diventa una piantina minuscola, è perfetta. E quando diventa un enorme albero adulto, è perfetto. Quindi ritorna ancora una volta alla sua perfezione di forma-seme.

L'importante è a che punto del processo di evoluzione siamo soddisfatti. Quando siamo soddisfatti di qualcosa, in quel preciso momento è perfetto. La perfezione non può mai essere separata dalla soddisfazione. Vanno insieme. La creazione di Dio sarà sempre nel processo di perfezione. La perfezione è un processo infinito di realtà che sboccia.

Parte XX — Professor Russell Bradshaw

PCG 22. Direttore del Master, Scienze sociali, City University of New York, Lehman College, New York, NY

Professor Russell Bradshaw: Come posso servire Dio qui sulla terra quando devo rimanere nel mondo mentale ed avere così tanti mal di testa?

Sri Chinmoy: Mio caro Professore, problemi, problemi! Sono sicuro che i tuoi mal di testa non sono altro che i tuoi problemi. Nella vita umana, alcuni giorni possiamo contare i nostri problemi; alcuni giorni i nostri problemi sfidano la nostra capacità di contare.

Quando abbiamo un problema, o cerchiamo di vincere il problema o ci arrendiamo al problema e proviamo a conviverci, impotenti o con orgoglio, consciamente o inconsciamente.

Per un cercatore, ogni problema è una sfida e un'opportunità, a condizione che utilizziamo il problema in modo corretto e divino. Qual è il modo corretto e divino per affrontare un problema? Il modo corretto è implorare — il più spesso possibile e il più sinceramente possibile — la Grazia di Dio di venire in nostro soccorso. Noi esseri umani vogliamo risolvere ogni problema a modo nostro, con la nostra capacità mentale, che è quasi nulla, anche se non vogliamo crederci. Nonostante i ripetuti fallimenti, sentiamo che la nostra capacità è più forte del problema stesso.

Tutti i problemi del mondo hanno una sola fonte: l'insoddisfazione. E anche l'insoddisfazione ha la sua fonte: l'imperfezione. Anche l'imperfezione ha la sua fonte: la divisione. Anche la divisione ha la sua fonte: l'ignoranza. Anche l'ignoranza ha la sua fonte: Dio nel lento processo di evoluzione.

Dio la Visione voleva interpretare il ruolo di Dio l'Involuzione. Dio l'Involuzione vuole svolgere il ruolo di Dio l'Evoluzione. Dio l'Evoluzione alla fine diventerà Dio la Soddisfazione Totale.

Un problema è l'inizio del nostro viaggio. I problemi incombono durante il nostro viaggio. Gli stessi problemi ricevono luce nel corso del nostro viaggio. Ma alla fine del nostro viaggio non ci possono essere problemi. Là troveremo il Sorriso dell'Eternità nel Cielo dell'Infinito.

Puoi servire Dio qui sulla terra diventando un divino e supremo eroe di Dio. Come si diventa un eroe divino e supremo? Puoi diventare un eroe supremo ricordando consapevolmente a te stesso in ogni momento il fatto innegabile che sei di Dio e sei per Dio. Sei stato scelto da Dio stesso per amarLo, servirLo e manifestarLo qui sulla terra a Modo Suo. La tua convinzione interiore di ciò che sei e di ciò che dovresti fare può facilmente aiutarti a conquistare l'orgoglio di tutti i tuoi problemi, nati e non ancora nati.

Parte XXI — Professoressa K. Priscilla Pedersen

PCG 23. Preside, Dipartimento di Studi Religiosi, St. Francis College, Brooklyn, NY

Professoressa Kusumita Priscilla Pedersen: Qual è il modo migliore per vedere Dio in tutti gli esseri?

Sri Chinmoy: Mia cara Professoressa, per vedere Dio in tutti gli esseri, dobbiamo prima imparare a vedere Dio il Creatore e Dio la creazione come tutt'uno. Dobbiamo convincerci consapevolmente che Dio non è solo dentro un essere vivente, ma che quell'essere vivente è Dio Stesso. Dobbiamo amare Dio immanente e Dio manifesto come uno.

Il modo migliore per vedere Dio in tutti gli esseri umani è amare Dio devotamente, fedelmente, generosamente, consapevolmente, spontaneamente, insonni e senza respiro in tutta la Sua creazione. Non dobbiamo entrare in un tempio e stare di fronte al santuario per sentire la Presenza di Dio. Se possiamo sentire che anche il tempio stesso è Dio, e che il tempio e il santuario sono inseparabili, allora nel momento in cui ci avviciniamo al tempio siamo destinati a sentire la Presenza di Dio. Molto prima di entrare nel tempio e di trovarci di fronte al santuario, sentiremo la Presenza di Dio.

Ad un altro livello, se in virtù delle proprie pratiche spirituali si può diventare un cuore sincero e una vita di umiltà, cantando il canto del dono di sé senza alcuna aspettativa di ritorno, né dall'uomo né da Dio stesso, questa è assolutamente la cosa migliore per vedere Dio in tutti gli esseri. Il cuore è come il nostro loto indiano. Quando puoi aprire coscientemente il cuore di loto petalo dopo petalo e invocare la costante Presenza e la costante Guida di Dio, allora vedrai senza fallo Dio in tutti gli esseri. Un cuore di loto completamente sbocciato è il significato esoterico del tuo nome spirituale, Kusumita.

Parte XXII — Professore Lincoln Polissar

PCG 24. Dipartimento di Biostatistica, Università di Washington, Seattle, WA

Professore Lincoln Polissar: L'universo è così vasto e complicato. C'è un modo fantasioso per visualizzare come Dio gestisce l'intera faccenda?

Sri Chinmoy: Mio caro Professore, per immaginare Dio, ciò di cui hai bisogno prima è la fede nella tua immaginazione. L'immaginazione è una realtà in sé che può reggersi da sola. È un potere che può essere incarnato, rivelato e manifestato come qualsiasi altra qualità. Quando hai fiducia in un individuo, diciamo, senti che quella persona può fare qualcosa per la tua soddisfazione. Allo stesso modo, quando immagini Dio nella sua vastità, hai una fede implicita nel Suo onnipotente Potere. Con il Suo Potere creativo ha portato alla luce l'universo.

Facciamo un passo avanti. Dal momento che puoi credere che Dio ha creato l'universo, puoi facilmente credere che Egli abbia creato anche i piccoli insetti. Ora puoi credere che un minuscolo insetto incarni e riveli Dio il Potere onnipotente nello stesso modo in cui lo fa la Sua infinita Vastità? Se puoi esercitare il potere della tua immaginazione, vedrai che Dio non è solo l'Infinito ma anche il finito. Può essere sia realtà che irrealtà; Egli è e non è allo stesso tempo.

La tua mente dirà: "Se lo è, come può non esserlo?" Anche la tua immaginazione potrebbe dire lo stesso all'inizio. Ma devi imparare ad usare un diverso tipo di immaginazione. Devi prendere l'immaginazione come una realtà che può essere alla tua portata. Non pensarla come un uccello che vola nel cielo molto al di là della tua portata e poi scompare dalla tua vista. Pensala come un aquilone che è attaccato alla tua mano da una corda. Puoi permettere all'aquilone di volare con il vento ovunque voglia andare. Inoltre, puoi portarlo giù nella tua mano in qualsiasi momento. La tua immaginazione deve poter volare e, allo stesso tempo, deve rimanere sotto il tuo controllo in modo che tu possa usarla quando vuoi. Il filo che è legato alla tua immaginazione non è altro che la tua fede nell'Onnipotenza di Dio. La tua fede ti dirà che Dio può essere più vasto del più vasto o più piccolo del più piccolo.

Prima di scattare una foto, un fotografo seleziona un particolare tipo di obiettivo. Usando un obiettivo zoom, può portare oggetti lontani proprio davanti alla sua visione immediata. Ancora una volta, selezionando un altro tipo di obiettivo, può spingere gli oggetti vicini all'orizzonte più lontano. È lo stesso con la tua immaginazione. Puoi avvicinare l'Infinito vicinissimo usando la corda della tua fede, oppure puoi liberare la tua immaginazione e vedere le cose a grande distanza usando la stessa corda.

Sfortunatamente, quando diciamo che Dio è onnipresente, onnipotente e onnisciente, tendiamo a immaginare Dio come Qualcuno che è più lontano del più lontano e più alto del più alto. Ma questa è solo una realtà. Perché non possiamo immaginare che Dio sia proprio dentro di noi, forse nel nostro cuore o nei nostri occhi?

Dobbiamo arrivare al punto in cui possiamo sentire che Dio non è solo nell'infinito Vasto, ma anche dentro di noi, e anche dentro la cosa più piccola della sua creazione. Questo è ciò che fanno i Maestri spirituali e i cercatori spirituali di prim'ordine: usano la loro visione per vedere la Presenza di Dio in ogni aspetto della creazione di Dio. Questa visione, come un obiettivo zoom, consente loro di vedere molte più cose di quelle consentite dalla nostra normale vista umana.

Se hai la visione per andare oltre ciò che i tuoi occhi possono vedere, oltre ciò che la tua mente può capire, allora vedrai che la tua visione non è altro che la realtà stessa. E qual è il collegamento tra la tua visione e la distanza più lontana? È la tua fede e nient'altro.

In questo momento sei pronto a credere che Dio è dentro l'Himalaya, dentro l'oceano, dentro i pianeti e le stelle, ma non sei pronto a vederlo dentro qualcosa di minuto. Di nuovo, potresti essere pronto a vedere la Presenza di Dio dentro le cose che sono materiali e visibili, ma sei pronto a vederlo dentro le cose che sono invisibili? Puoi vedere e toccare un fiore, ma la sua fragranza è invisibile. I tuoi occhi e la tua mente ti stanno dicendo che il fiore è bellissimo. Come descrivi la bellezza? Come la definisci? La bellezza in quanto tale sfugge alla descrizione. Per sentire la bellezza come una realtà, devi sperimentarla. Come possiamo sperimentare oggetti materiali che possiamo vedere e toccare, così possiamo sperimentare cose intangibili come bellezza, purezza, divinità e così via. Questo lo facciamo con la forza della nostra immaginazione di unità.

Cos'è la purezza? Se è solo pulizia fisica, sarà immediatamente evidente ai nostri occhi esteriori. Ma la vera purezza non può essere vista con gli occhi esteriori. La purezza è uno stato interiore, in cui la mente vede tutto come divino. Non importa quante volte qualcuno si fa la doccia, sono sicuro che quella persona non vedrà tutto ciò che lo circonda come divino! Quando una persona è inondata di vera purezza, quella persona vedrà tutto come Divinità: il muro, la porta, la finestra, tutto. La purezza vede tutto come manifestazione della Divinità.

Bellezza, purezza, divinità e così via hanno tutte una realtà tutta loro. Non devono avere una forma fisica o materiale. Se possiamo identificarci con loro, allora è possibile per noi credere che la Divinità non è solo onnipresente, ma che noi siamo proprio quella cosa. Siamo la Divinità stessa.

Sfortunatamente, la mente umana pensa solo che Dio possa essere questo, ma non può essere quello. La nostra mente lo immagina come Dio il Compassionevole, Dio il Misericordioso o Dio il Giusto. La nostra mente semplicemente non può immaginare che Dio possa essere indifferente o addirittura incarnare la crudeltà! Ma dobbiamo prendere tutti gli aspetti di Dio come uno solo: può essere questo, può essere quello. In sua assenza, è presente. Alla sua presenza, è assente. Dentro la bellezza del fiore, Egli è la fragranza. Dentro la fragranza, Egli è la bellezza del fiore. È come guardare contemporaneamente il dritto e il rovescio di una moneta. Da un lato c'è il ritratto del re, dall'altro c'è qualcos'altro. Mentre guardi la faccia del re, devi immediatamente, direttamente, vedere l'altra faccia della medaglia. Questa è la realtà: sono assolutamente inseparabili, così come la fragranza e il fiore sono inseparabili.

Vastità e piccolezza devono essere viste insieme. Per noi è facile credere che Dio incarni l'Infinito, ma difficile credere che Dio possa essere più piccolo del più piccolo. Non solo incarna quella minuscola cosa, ma è anche quella minuscola cosa. Guarda i nostri corpi umani. Il nostro petto è molto grande e possiamo essere in grado di immaginare che Dio dimori lì. Ma è difficile per noi immaginare che Dio sia dentro il nostro dito più piccolo. Dobbiamo arrivare al punto in cui possiamo sentire che lo stesso dito del piede è Dio.

Prendiamo l'oceano come Dio. Se separi una goccia dall'oceano, riesci ancora a sentire che quella goccia è Dio? Dirai che una piccola goccia è così impotente, come può essere Dio? Ma Dio può svolgere il ruolo di impotenza all'interno di una goccia d'acqua. Con il suo potere onnipotente si è reso impotente.

La cosa migliore è sempre immaginare che il Dio che è più lontano del più lontano, più profondo del più profondo, più alto del più alto, abbia la stessa realtà del Dio che si esprime in ciò che è vicino, ciò che è minuscolo. Se puoi avere la fede che Dio può essere questo, e Lui può essere quello, allora l'immaginazione non rimane più immaginazione. L'immaginazione diventa realtà. Ma l'immaginazione può diventare realtà solo quando esercitiamo la nostra fede che Dio esiste in tutti i suoi aspetti. Può dormire; Può essere sveglio. Può essere vicino; può essere lontano. Può essere qui; può essere là. Perché Dio dovrebbe limitarsi a un solo modo di essere visto o in cui si crede? Se hai fede in tutti i suoi aspetti, allora l'immaginazione diventa reale e non dubiterai più di te stesso né dubiterai di Dio.

Diciamo sempre che Dio è onnipotente e Lo supplichiamo di concederci una parte del Suo Potere in modo che possiamo soddisfare il nostro desiderio di avere successo o di fare qualcosa di buono. Ma possiamo pregarLo anche in un altro modo. Possiamo dire: "Dio, poiché sei onnipotente, usa il Tuo Potere onnipotente per togliere la mia avidità, il mio desiderio, la mia ignoranza." Quante volte gli esseri umani pregano Dio in questo modo? La maggior parte delle persone prega Dio Onnipotente solo di soddisfare i propri desideri, non di rimuoverli. Uno su un milione pregherà Dio: "Sia fatta la Tua Volontà." Il resto dirà: "Dammi questo, dammi quello."

Ci sono dei ladri che vanno al tempio e pregano Dio di non essere catturati. Allo stesso tempo, i proprietari delle case pregano Dio: "O Dio, se i ladri irrompono nella nostra casa, dacci la capacità di catturarli." Quale preghiera realizzerà Dio? Una parte sta dicendo: "Sto facendo la cosa sbagliata, ma per favore non permettere che mi prendano." L'altra parte sta dicendo: "Per favore, non permettete ai ladri di entrare in casa nostra, o permetteteci di catturarli se lo fanno." Dio è perduto tra i due! Dio può vedere che i padroni di casa hanno bisogno di una certa esperienza per illuminarli, quindi può permettere che le loro cose vengano rubate. Poi di nuovo, potrebbe non farlo. Dio solo sa in che modo compiacerà gli esseri umani!

In rarissime occasioni ci sarà il tipo di persona che prega Dio: "Sia fatta la Tua Volontà. Se vuoi che un ladro entri in casa mia, se vuoi che venga catturato, o se vuoi che se ne vada libero , dipende tutto da te."

Una volta un ladro venne a derubare un Maestro spirituale indiano. Non trovò nulla all'interno della stanza tranne un materasso e un cuscino. Mentre il ladro se ne andava con queste cose, il Maestro entrò per caso nella stanza. Immediatamente, il ladro lasciò cadere il cuscino e il materasso e iniziò a scappare. Il Maestro gli corse dietro gridando: "Aspetta, aspetta! Per favore torna indietro e prendi questi miei averi. Ne hai più bisogno di me. Ecco perché sei venuto. Durante la notte ho la luna e durante il giorno ho il sole. Non ho bisogno di nient'altro."

Potreste dire che il Maestro spirituale stava mostrando l'altezza della sua stupidità, ma vorrei dire che grazie alla sua unità con Dio vide che il ladro apprezzava quelle cose più di lui, quindi permise al ladro di tenere il materasso e il cuscino. Disse: "La Volontà di Dio ha operato dentro e attraverso il ladro per rubare le mie cose. Lo stesso Dio ora mi sta dicendo di fargli provare gioia conservandole. Otterrò soddisfazione interiore offrendogliele. Non sono un idiota; sto solo adempiendo la Volontà di Dio in questo caso particolare."

La realtà dell'universo è visibile quando la mente è completamente silenziosa. Quando la mente diventa come un vaso vuoto, solo allora può essere ricettiva alla Volontà di Dio. Dentro il nulla si può trovare tutto. Questa è la nostra filosofia indiana. Dal nulla è venuta la pienezza. Nella vita spirituale il vuoto è pienezza. Quando la mente è assolutamente calma, la realtà onnipervadente è visibile.

Parte XXIII — Professore Ananda W.P. Guruge

PCG 25-28. Visiting Professor, Dipartimento di Religione, Northwestern University, Evanston, IL. Hsi Lai University Hacienda Heights, CA. College of Buddhist Studies, Los Angeles, CA. California State University, Fullerton, CA. Consigliere Speciale Senior del Direttore Generale dell'UNESCO Ex Ambasciatore dello Sri Lanka negli USA (1992-94)

Professore Ananda W.P. Guruge: Come spiegheresti a un agnostico perché Dio finora non ha rivelato Se Stesso o Se Stessa all'umanità nel suo insieme? La conoscenza di Dio è un privilegio riservato a pochi? Se sì, perché?

Sri Chinmoy: Mio stimato Professore, ognuno ha il suo concetto di Dio. Un agnostico (come, ad esempio, il figlio estremamente amato dell'India e l'ineguagliabile Primo Ministro Pandit Nehru) crede che Dio sia sia sconosciuto che inconoscibile. Dubitava dell'esistenza di Dio. La nostra filosofia è che Dio è conosciuto e Dio è conoscibile. Allo stesso tempo, Egli è sconosciuto e inconoscibile. Egli è entrambe le cose, allo stesso modo in cui diciamo che è e non è. Quando qualcosa è più vasto del più vasto, è inconoscibile. Ma ancora, la stessa Energia o la stessa Forza può assumere la forma di qualcosa di molto piccolo che è visibile, e possiamo facilmente vederlo e scandagliarlo.

Se qualcuno considera la Realtà inconoscibile, come possiamo convincerlo del contrario? Dalle nostre esperienze interiori, abbiamo imparato che la Realtà è conoscibile. Quando il nostro buon amico sta di fronte a noi, sappiamo che ha determinate qualità. Ma un'altra persona può dire che questa stessa persona è inconoscibile. Per noi è conoscibile. Per qualcun altro, è inconoscibile. Chi ha ragione e chi ha torto?

Se posso azzardare un altro punto di vista: perché Dio dovrebbe venire e dimostrare a un agnostico che Egli esiste? Dio onorerà ogni teoria. Se qualcuno dice che Dio è inconoscibile, Dio dirà: "Se sei soddisfatto dicendo o sentendo che Io sono inconoscibile, va bene. La soddisfazione è il nostro obiettivo." Se qualcun altro dice: "Dio è conoscibile. Egli è mio Padre, Egli è mia Madre. Un giorno parlerò con Lui faccia a faccia. Lo vedo e lo sento nella Natura — nei fiorellini, negli alberi, in un fiume. Lo vedo e lo sento ovunque," Dio dirà a quella persona: "Figlio mio, sii soddisfatto delle tue innegabili esperienze interiori."

Sia soddisfatto chi vuole accontentarsi dell'aspetto inconoscibile di Dio, e sia soddisfatto anche chi vuole accontentarsi dell'aspetto conoscibile di Dio. C'è anche una terza parte che dice che Dio è sia conosciuto che sconosciuto, conoscibile e inconoscibile. Egli è il finito e l'Infinito. Gli amanti di Dio che sono di questa credenza prendono l'aspetto inconoscibile di Dio come reale, e anche l'aspetto conoscibile di Dio come reale.

Quando un minuscolo seme è sotto terra, non siamo consapevoli della sua esistenza. Solo chi ha seminato il seme saprà che è là. Tutti gli altri affermeranno che non c'è niente là. Nonostante le loro accuse, il giardiniere ha l'obbligo di scavare il terreno e portare il seme in superficie? No, dirà semplicemente: "Sii soddisfatto credendo che non c'è niente sotto terra. Sarò soddisfatto quando il seme germoglierà e diventerà una pianta e poi un albero." Di nuovo, ci sarà qualcuno che crederà fin dall'inizio, anche se non ha visto il giardiniere piantarlo, che il seme è sotto terra. In questo momento il seme è sconosciuto perché è sotto terra. Ma il fatto che non lo veda non significa che non esista.

Non ho un telescopio, quindi con i miei occhi umani non posso vedere oggetti lontani. Ciò non significa che non esistano. Che qualcuno porti un telescopio e sarà in grado di provare l'esistenza di quegli oggetti. Con l'aiuto del telescopio, i nostri occhi umani saranno in grado di vedere le stelle, i pianeti e così via. Solo perché qualcosa è al di là dei tuoi sensi fisici non significa che non esista. Se possiamo avere una alta coscienza, una coscienza elevata, quella coscienza può portarci verso l'ignoto nello stesso modo in cui un telescopio ci porta a distanze lontane. Quando qualcosa è chiaramente visibile, le nostre menti lo considerano realtà, ma quando è invisibile, le nostre menti limitate lo considerano irrealtà.

La conoscenza di Dio non è un privilegio riservato a pochi. Siamo tutti figli di Dio. Ma dobbiamo lottare per questo. Professore, hai passato tanti anni a studiare, e sei diventato uno studioso, un filosofo, un teologo, uno storico, un cosmopolita. Come sei diventato tutte queste cose? È perché hai avuto l'impulso interiore e la dedizione esteriore per perseguirle.

Molto spesso quando qualcosa è sconosciuto, la nostra mente porta il dubbio nel quadro. Se un Maestro spirituale di prim'ordine si trova di fronte a un cercatore, il cercatore riconoscerà immediatamente chi è e cosa è. Ma una persona comune, una persona legata al desiderio che non si preoccupa della spiritualità, vedrà il Maestro spirituale come un altro uomo comune, in nessun modo diverso da quello che è lui. È l'aspirazione del cercatore che sa che l'uomo di fronte a lui è una grande figura spirituale.

La spiritualità non è monopolio unico di un solo individuo o di un piccolo gruppo di individui. Il cibo interiore è disponibile per tutti da mangiare. Chi ha fame lo divorerà, mentre chi non ha fame non si preoccuperà di mangiarlo. Ma dire che il cibo è disponibile solo per pochi che hanno fame sarebbe il colmo della follia. È disponibile per tutti. Dio non ha alcun obbligo nei nostri confronti di provare la sua esistenza. La luce del sole è per tutti. Il sole non ci prega di uscire fuori per crogiolarci nei suoi raggi. Siamo noi che sentiamo di aver bisogno della luce del sole e quindi andiamo fuori. Allo stesso modo, Dio l'Infinito, Eterno e Immortale è dentro di noi, ma non ci sta implorando di andare in profondità e scoprire la Sua Presenza. Se sentiamo il bisogno di luce interiore, allora andremo in profondità e la scopriremo.

Professor Ananda W.P. Guruge: La fede in Dio o in un Potere Supremo è assolutamente essenziale affinché una persona conduca una vita eticamente sana e fruttuosa di devozione e servizio? Quando diventa necessario credere in un tale potere, e per chi?

Sri Chinmoy: La fede in Dio o in un Potere Supremo è assolutamente essenziale per coloro che vogliono fare il progresso più rapido sia nella loro vita interiore che esteriore. Ci sono molti esseri umani, comprese alcune figure importanti del mondo, che non credono in Dio, ma la loro vita è eticamente sana e fruttuosa. Interiormente aspirano, anche se potrebbe non farlo consapevolmente, e esteriormente stanno servendo Dio la creazione.

Non possono usare il termine 'Dio'; possono anche non credere in Dio, ma credono nella bontà. Dal punto di vista spirituale, la loro scelta di una vita eticamente sana e fruttuosa e di un segnale di servizio all'umanità è un atto di fede. Nel modo in cui hanno scelto di vivere la loro vita, rappresentano Dio nella sua manifestazione attiva e dinamica.

Ma se si vuole realizzare l'Altissimo e crescere nell'Altissimo, allora bisogna necessariamente credere nell'Altissimo. Per quelle persone, non usiamo nemmeno la parola 'credenza', usiamo la parola 'fede'. La credenza è nella mente, con la mente e per la mente. La fede è nell'anima, nel cuore e nell'esistenza interiore, e alla fine viene alla ribalta nella vita esteriore.

Professor Ananda W.P. Guruge: Puoi verbalizzare la tua esperienza spirituale di incontrare la forza o il potere a cui ti sottometti come "il Supremo"? Come si sviluppa una relazione interattiva e su quale piano? È un'esperienza puramente psicologica che ha luogo solo nella tua coscienza?

Sri Chinmoy: In effetti, questa è una domanda personale, e poiché sei il mio più affettuoso Fratello-Amico, mi prenderò la libertà più amorevole di rispondere alla domanda in modo personale.

Ci sono due tipi di incontri personali con Dio. Uno è semplicemente un'esperienza divina. L'altro è la realizzazione di Dio. Quando sperimenti Dio, ti arrampichi su Dio, l'Albero. Quando realizzi Dio, mangi Dio il Frutto. E una volta che sei completamente soddisfatto del frutto, Dio potrebbe chiederti di scendere dall'albero e dire al mondo quanto è delizioso il frutto. Dio ti dona anche una grandissima quantità di frutto da portare giù e condividere con i tuoi fratelli e sorelle terreni che hanno davvero fame di questo frutto particolare.

L'esperienza di Dio è stata l'inizio infallibile del mio viaggio. La realizzazione di Dio è il flusso insonne del mio viaggio. La manifestazione di Dio è il bagliore senza respiro del mio viaggio.

Riguardo ad un'altra parte della tua domanda, la mia non è un'esperienza psicologica, lungi da ciò! Per favore permettetemi di elaborare questo.

Il figlio dello yoga è la spiritualità.
Il figlio della spiritualità è la religione.
Il figlio della religione è la filosofia.
Il figlio della filosofia è la psicologia.

Lo yoga vive nell'anima illuminante e nel cuore aspirante. Yoga è una parola sanscrita che significa "unione". È l'unione dei pianti-aspirazione della terra e dei Sorrisi-Compassione del Cielo, del grido ascendente dell'uomo e del Sorriso discendente di Dio.

La spiritualità vive nel cuore e nell'anima. La religione vive nel cuore, nella mente e nel vitale. La filosofia dispiega e diffonde il materasso della mente. La psicologia ripiega il materasso della mente e offre la sua densità e intensità ai bisognosi.

La mia non è un'esperienza psicologica. È uno stato di coscienza infinitamente superiore alle esperienze mistiche e psichiche. È la trasformazione della realtà della coscienza del corpo nell'Immortalità della coscienza dell'anima. Non c'è mente, non c'è forma. Si diventa assolutamente tutt'uno con Dio il Sognatore della creazione e Dio l'Amante della creazione.

Professor Ananda W.P. Guruge: I concetti Upanishadici e Advaita Vedanta di paramatman e brahman sono compatibili con il concetto di Dio?

Sri Chinmoy: Paramatman e Brahman dell'Advaita Vedanta, Purusha di Samkhya e Yoga, e Dio del mondo occidentale sono la stessa cosa. Posso usare il termine 'Dio', oppure posso usare un altro termine, 'il Supremo', o 'l'Assoluto'. Per me la parola 'Dio' racchiude tutti i concetti dei diversi sistemi religiosi e filosofici.

Quando uso il termine 'Dio', mi riferisco al concetto più ampio possibile di divinità. 'Dio' è il Creatore e la creazione. Egli è insieme Silenzio cosmico e Suono cosmico. 'Dio' è dentro di noi, intorno a noi, molto al di là di noi e, allo stesso tempo, è noi.

Quando usiamo il termine 'Dio', la nostra sensazione è che Egli sia sulla cima dell'Himalaya, nel mezzo dell'Himalaya e ai piedi dell'Himalaya. Egli è sia dentro la creazione che oltre la creazione. Dio è ovunque. Ma quando usiamo i termini Brahman, Paramatman o Purusha, sfortunatamente sentiamo che Dio è di stanza solo sulla vetta dell'Himalaya. Questi aspetti di Dio sono per noi, ma non sentiamo che sono dentro di noi o da noi. È lo stesso Dio, ma al vertice sentiamo che dovrebbe avere un Nome separato. Qui Dio è il testimone, '/sakshi purusha'. Come un individuo che agisce a vario titolo, ogni volta che recita un ruolo diverso, gli viene dato un nome diverso.

Per semplificare tutto, possiamo dire Paramatman, Brahman, Purusha, Dio: tutti questi comprendono un'unica Realtà suprema. Questa Realtà non è altro che la Luce e la Delizia dell'Infinito-Eternità-Immortalità dell'Aldilà sempre trascendente. Un bambino chiama suo padre 'papà' o 'papi'. Questi nomi gli danno molta più gioia della parola 'Padre'. Anche in questo caso, lo stesso bambino, quando cresce, può provare più gioia usando la parola 'Padre'. Nel mio caso, uso il termine "Supreme". So che il mio Supremo non è altro che l'Assoluto Paramatman, Brahman e Purusha. Ma quando uso il termine 'Supremo' provo una gioia enorme, mentre quando uso i termini Paramatman, Brahman e Purusha, non provo gioia. Sapendo perfettamente che Dio e il Supremo sono la stessa cosa, preferisco chiamarlo 'Supremo'.