La Filosofia Vedanta¹

Settantatré lunghi anni fa, proprio in questa data, il grande gigante spirituale Swami Vivekananda ha benedetto dinamicamente questa università, l'università senza eguali in tutti gli Stati Uniti d'America, con la sua augusta presenza. Ha parlato della Filosofia Vedanta. Oggi sono invitato a parlare sullo stesso nobile argomento. Settantatré primavere dopo, si può chiamare un mero colpo del destino, si può chiamare una disposizione divina destinata, in questo giorno fruttuosamente significativo, sono allo stesso tempo orgoglioso e benedetto di associare il mio nome a quello di Swami Vivekananda, un eroe spirituale di statura Himalayana.

Thomas Jefferson, sostituendo Benjamin Franklin come inviato in Francia, osservò: "Gli succedo; nessuno potrebbe rimpiazzarlo." Con tutta la sincerità a mia disposizione, non oso né sostituire né succedere a Swami Vivekananda, ma, come figlio del Bengala, desidero cullarmi nella gloria senza precedenti del discepolo più caro di Sri Ramakrishna, un figlio unico di Madre Bengala.

O Università di Harvard, ti svelo un mio dolce segreto. Forse hai sentito parlare delle tigri reali del Bengala. La paura di queste tigri ha torturato spietatamente il mio cuore infantile. O Harvard, il tuo stesso nome creava quasi la stessa paura nella mia mente durante la mia adolescenza, ma oggi, con mia estrema sorpresa, hai risvegliato un'enorme gioia nel mio cuore.

Vedanta significa "la fine dei Veda"; in effetti, questo è un significato puramente letterale. Invece, il Vedanta ha una riserva di innumerevoli significati; religioso, filosofico, morale, etico, spirituale, umano terreno e divino celeste. Vedanta rivela le indicazioni per un pellegrinaggio spirituale - un pellegrinaggio verso la Verità assoluta. Questo pellegrinaggio accoglie tutti coloro che anelano profondamente al Brahman Trascendentale.

La mente legata alla terra è troppo debole per entrare nell'Assoluta Verità. "Le parole ritornano con la mente che si sforza inutilmente di esprimere ciò che è la Verità." Questa Verità sublime la impariamo dai Veda.

Sarvam Khalvidam Brahma, "In verità tutto questo è Brahman". Un vero amante del Brahman deve essere un vero amante dell'umanità. Egli non può essere d'accordo con Samuel Johnson, che ha espresso: "Sono disposto ad amare l'umanità, tranne un Americano." Inutile dire che gli insegnamenti del Vedanta sono caratterizzati da una rara cattolicità della visione - sempre.

Il Vedanta accoglie non solo il cuore più puro, ma anche il mascalzone della tipo più profondo. Vedanta invita tutti. Il Vedanta accetta tutto. Il Vedanta include tutto. La porta interna del Vedanta è aperta non solo al più elevato, ma anche al più basso nella società umana.

Shankaracharya dell'India è di gran lunga il più grande Vedantino che la nostra Madre Terra abbia mai prodotto. All'alba del suo viaggio spirituale, prima che avesse raggiunto la Coscienza del Brahman Assoluto, una certa sensazione di differenziazione afflisse la sua mente. Era difficile per lui credere che tutto nell'universo fosse Brahman. Un giorno, mentre Shankara stava tornando a casa dopo aver completato il bagno nel Gange, incontrò per caso un macellaio, un intoccabile. Il macellaio, che trasportava un carico di carne, toccò accidentalmente Shankara di passaggio. Shankara andò su tutte le furie. I suoi occhi ardevano come due palle di fuoco. Il suo sguardo penetrante stava per trasformare il macellaio in un mucchio di cenere. Il povero macellaio, tremando dalla pianta del piede alla sommità della testa, disse: "Venerabile Signore, per favore dimmi il motivo della tua rabbia. Sono al tuo servizio. Sono al tuo comando." Shankara sbottò: "Come osi toccare il mio corpo che è stato appena santificato nel fiume più sacro? Devo ricordarti che sei un macellaio?" "Venerabile Signore," rispose il macellaio, "chi ha toccato chi? Il Sé non è il corpo. Tu non sei il corpo. Nemmeno io. Tu sei il Sé. Anch'io." La Conoscenza dell'Uno Assoluto nacque nel povero Shankara. Le persone oggigiorno in India affermano che il macellaio non era altro che Lord Shiva che voleva che Shankara praticasse ciò che stava predicando. Ma, secondo molti, Shankara stesso era un'incarnazione del Signore Shiva.

In nessun modo dovremmo trascurare il corpo. Il corpo è il tempio. L'anima è la Divinità in essa. Non abbiamo imparato dal Vedanta che è nel fisico che devono essere praticate le discipline spirituali?

Ed ecco, Walt Whitman sta bussando con forza alla porta del nostro cuore: "Se c'è qualcosa di sacro, il corpo umano è sacro."

I cinque punti cardinali del Vedanta sono: l'Unità dell'Esistenza, la Divinità nell"Uomo, la Divinità dell"Uomo, l'Uomo l'Infinito e l'Uomo l'Assoluto.

Il Vedanta si esprime attraverso tre sistemi particolari: Advaita o Non-Dualismo, Vishishtadvaita o Non-Dualismo Qualificato e Dvaita, Dualismo. Questi tre sistemi antichi svilupparono grandi sette in India che furono poi scosse dall'arrivo del Buddismo. Il buddismo ha scosso l'albero vedico-upanishadico. L'India è eternamente grata, quindi, a Shankara per il risveglio del sistema non dualistico, a Ramanuja per il sistema non dualistico qualificato e a Madhava per il sistema dualistico.

From:Sri Chinmoy,Le mie Foglie alle Università della "Ivy League", Agni Press, 1972
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