RAJAS è passione. Rajas è desiderio. Rajas è un'attività senza luce. Rajas lega il corpo all'azione. Rajas rimane o con un arido dinamismo o con un'aggressione cieca. Irrequietezza e Rajas respirano insieme. Separare la fatica da Rajas è praticamente impossibile. Rajas è un altro nome per il movimento travolgente. Se uno muore quando Rajas prevale, allora rinasce tra quelli attaccati all'azione.
TAMAS è sonno. Tamas è oscurità. Tamas è ignoranza. Stagnazione e Tamas stanno insieme. Futilità e Tamas respirano insieme. Impossibile per Tamas essere separato dai dolori senza scampo. Tamas è un altro nome per la morte lenta. La morte in Tamas è seguita dalla rinascita tra gli sciocchi insensati.
```
L'albero di Sattva porta il frutto chiamato armonia.L'albero di Rajas porta il frutto chiamato dolore.
L'albero di Tamas porta il frutto chiamato ignoranza.```
Sattva offre al mondo intero la conoscenza luminosa, Rajas, avidità travolgente, Tamas, rancida delusione. Colui la cui vita è inondata di Sattva guarda in alto nei cieli. Quindi va alle sfere superiori. Colui la cui vita è eccitata da Rajas guarda altezzosamente il mondo. Quindi dimora qui. Cieco è colui la cui vita è ricoperta dal Tamas tenebroso. Cieco come la pietra è lui. Quindi affonda verso il basso.Il Signore dice che chi capisce l'origine dell’azione in queste triplici qualità di Prakriti, ed allo stesso tempo capisce Purusha, che è al di là delle qualità, viene a Lui ed entra nella Sua Natura e, infine, quando va oltre la lunghezza e l'ampiezza di queste tre qualità, Sattva, Rajas e Tamas, beve profondamente il Nettare dell'Immortalità.
```
Fai tutto il bene che puoi,Con tutti i mezzi che puoi,
In tutti i modi che puoi,In tutti i posti che puoi,
In ogni momento puoi,A tutte le persone che puoi,
Sempre finché puoi— John Wesley
```Questo è esattamente ciò che ci si aspetta da un uomo Sattvico. Ora puoi chiedere, com'è che anche lui deve trascendere la sua natura? Non è forse unico nel suo servizio all'umanità? Potrebbe essere unico nella sua grande famiglia umana, ma non ha ancora raggiunto la perfetta libertà. Silenziosamente, segretamente e, ahimè, a volte anche inconsapevolmente il povero Sattvico è attaccato ai frutti del suo servizio generoso, agli effetti della sua conoscenza sublime. Quindi, al fine di raggiungere la libertà assoluta e la perfezione perfetta, l'uomo Sattvico deve trasformare e trascendere la sua natura.
Dopo aver superato tre Guna si deve fare una scelta: se si vuole rimanere nel Trascendente, molto al di sopra del campo di manifestazione, o se uno vuole servire il Respiro Eterno dell'Infinito nell'umanità e ispirare l'umanità alla realizzazione della Suprema Beatitudine, Pace e Potere.
Ci sono non una, ma due domande significative che Arjuna chiede. Quali sono i segni di colui che ha trasceso le tre qualità? Come si comporta? Come si va oltre le tre qualità?
Le risposte di Krishna sono:
Lo Yogi che ha trasceso le tre qualità della propria vita non odierà né bramerà i frutti di Sattva, Rajas e Tamas. Dentro e fuori è inondato dall'equanimità della sua anima. È assolutamente indipendente. Ha realizzato l'assoluta indipendenza della sua divinità interiore. Qualcosa di più: serve Dio con la sua devozione eccezionale. Lo fa con affetto. Serve l'umanità con tutto il suo amore. Lo fa incondizionatamente. Egli vede Dio e Dio solo in tutte le anime umane. Un tale Yogi alla fine diventa senza dubbio il Sé Supremo.From:Sri Chinmoy,Commento alla Bhagavad Gita: Il canto dell’Anima Trascendente, Agni Press, 1971
Sourced from https://it.srichinmoylibrary.com/cbg